Ce grand dranet pliant est constitué de deux bras, appelés perches ou quenouilles, qui tendent un filet de largeur d'ouverture réglable (de 145 à 150 cm). Les quenouilles se terminent par des patins en bois, prolongés par des cornes de vache, dits patins d´usure. La poche est calculée en fonction de la largeur du dranet. La maille utilisée est de 10 mm, voire de 10,5 mm. Une ralingue plombée retient le filet, à l´avant sur les perches et permet de lester le filet pour que celui-ci plonge davantage vers le fonds. L´écartement du dranet est maintenu à l´aide dune barre en bois appelée « l´essuiblais ». Le manche est en saule, coudé, plus ou moins court (210 cm). Une bande de cuir fixée à la taille du pêcheur aide à pousser l´armature et à maintenir l´équilibre de l´ensemble.Le grand dranet pliant en croix représente un outil de pêche à pied spécifique des pêches d'estran sur des fonds sablo-vaseux ou caillouteux, de grand marnage, comme dans la baie de Saint-Brieuc et dans la baie du Mont-Saint Michel. Le dranet de la baie de Saint-Brieuc, appelé "bichette" à Saint-Jacut de la mer et sur la côte normande, reprend cette appellation de la Rance à Cherrueix. Il est appelé "pinjoué" sur la côte du Val André. Le pinjoué recensé ici est l'oeuvre de Jean Clément de Pléneuf-Val-André, qui a longtemps pratiqué les pêches d'estran le long des côtes de la baie de Saint-Brieuc.Le grand dranet permet de prendre dans sa souille de la crevette grise, du bouquet, quelque fois des soles, des plies, des mulets et même le homard aventureux. Il est utilisé de mars à novembre entre Jospinet et Cotentin (commune de Plaguenoual) et dans toutes les petites baies jusqu'en Rance.
Auteur(s) du descriptif : Prigent Guy

La croix de cimetière est une croix de type Hernot en granite dressée sur un socle à griffes posé sur un soubassement formé par un emmarchement à trois degrés. Le socle porte l'inscription O crux ave spes unica à l'avant, la date 1882 et la signature de l'auteur à l'arrière. Le fût est écôté et sommé d'une bague. Il porte une croix en mauvais état ornée d'un Christ en croix en ronde-bosse surmonté de l'inscription INRI (titulus). Les sépultures sont édifiées en granite, en marbre et en kersantite.Cimetière de la 2ème moitié du 19ème siècle, agrandi à plusieurs reprises au cours du 20ème siècle. Selon Christian Querré, il était initialement localisé autour de l'église et a été transféré rue des Fontaines vers 1867, à l'emplacement d'un cimetière existant dès 1822, puis agrandi de 1881 à 1985. Il comprend une croix de cimetière du sculpteur lannionnais Yves Hernot (signature) érigée en 1882 (date portée), plusieurs tombes et tombeaux de la 2ème moitié du 19ème siècle et de la 1ère moitié du 20ème siècle portant les signatures des sculpteurs Auffray de Guingamp, J. et V. Balavoine de Saint-Brieuc, Even de Saint-Quay-Portrieux, Yves Hernot de Lannion, J. Hinault de Saint-Brieuc, Le Sage de Saint-Brieuc, F. Morvan de Saint-Brieuc, L. Pignorel de Saint-Brieuc, Poilleu aîné et fils et Poilleu fils de Brest.
Auteur(s) du descriptif : Pichouron Patrick

Plan d'alignement de la Croix de Santé

CROIX, soubassement pierres, croix fonte.

Xavier de Langlais (1906-1975) est un grand artiste breton protéiforme, membre des Seiz Breur et de l'Atelier Breton d'Art Chrétien. Sa foi intense apparaît dans ses neuf chemins de Croix tous peints en Bretagne. Les rapprocher permet d'étudier la genèse de son travail, son originalité et son évolution picturale. L'expressivité magistrale de celui de la chapelle Saint-Joseph à Lannion s'épanouit particulièrement dans un contexte architectural remarquable.

Ce recueil numérique comprend 4 photographies issues des archives de Jean-Marie Abgrall représentant l'église Saint-Pérec (de l'architecte Gassis, 1894), le calvaire et une statue polychrome de la Vierge à l'enfant dite Notre-Dame de Merci du XVIIe siècle.

Feuille volante dont le titre peut être traduit comme suit : Nouveaux cantiques et prières pour le Chemin de Croix.

Chapelle de plan allongé à nef unique et chevet plat, clocheton à l'aplomb du pignon ouest. Edifice en moellon de schiste avec encadrements de baies en granite. Crédence et baie du choeur à décor et remplage gothique.La chapelle Saint-Pabu ou Saint-Tugdual est fondée au 15e siècle par les seigneurs de Coatnévenez dont le manoir se trouvait à une centaine de mètres au sud-ouest avant sa démolition en 1944. Le pignon ouest et le clocheton sont remontés au 17e siècle tandis que les baies du mur sud sont refaites en 1853 (date portée). A l'intérieur, la haute clôture qui sépare le choeur de la nef était peut-être surmontée, à l'origine, par la tribune aujourd'hui installée au fond de la nef pour former un jubé. La croix figurée sur le cadastre ancien a disparu, remplacée dans la seconde moitié du 19e siècle par une nouvelle croix.
Auteur(s) du descriptif : Tanguy-Schröer Judith

La mer, le sel, le vin. La terre. Les métiers de la ville. Des échanges à échelle modeste, mais une expansion marquée. La masse des paysans, une abondante petite noblesse, une aristocratie très puissante. Autant de notes concrètes, quotidiennes, que le film ordonne et insère dans une culture –exclusivement en breton pour la moitié de la population- dominée par la religion, par la très grande importance de la vie paroissiale, le culte des saints, les pèlerinages. L’Eglise y enseigne par l’image, celle des calvaires comme à Tronoën, celle des jubés comme à Saint-Fiacre du Faouët, celle des fresques comme à la chapelle de Kermaria en Plouha. Danse macabre, crainte de l’Enfer… La Bretagne du XVe siècle est celle de l’éclat de la puissance ducale (qu’a présentée un premier film, l’Etat breton de Jean V à la Duchesse Anne), celle d’une réelle prospérité économique, celle d’une paisible religion quotidienne, mais aussi une Bretagne de misère, de souffrance et de peurs.

Issus des pavés et des troquets parisiens, La Tordue joue de la voix, du piano, avec et sans bretelles, de la contrebasse, de la guitare, du bandonéon, des mots et de la scie. Un doigt de mélo, un doigt d’humour et une grosse dose de poésie. Trio bohème aux chansons immédiatement accrocheuses, tant pour le sens (intelligent) que par le son (goût marqué pour la mélodie), La Tordue privilégie l’acoustique et la simplicité sans pour autant faire une croix sur les prestations électriques. Apaches ou poulbots, aura certaine et présence scénique garantie. En ouverture des Trans.

Ils sont environ 60 choraleurs sans-culotte issus de la Mano Negra, des Bernadette Soubirou, des Endimanchés, des Chihuahua, des Satellites et autres Négresses Vertes qui chantent à capella. Alternatifs, ils sont passés par les terrains vagues et les pelouses interdites pour crier (chanter) haut et fort avec un aplomb de tous les diables. Ils sont à leur actif un album Sang Neuf en 89 avec les meilleurs groupes de la scène indépendante française. Une création inspirée de la Révolution qui remet à flot l'immortelle Carmagnole II y a eu les Petits Chanteurs à la Croix de Bois, aujourd'hui on a des petits keupons à la pêche d'enfer.

Instinct Paradise Lorsque la première vague hip hop submerge la France au début des années 80, Franck Il Louise est encore adolescent. Immédiatement, il se plonge dans ce monde nouveau. Il apprend à danser, rencontre Afrika Bambaata, part à New York et, surtout, crée le premier groupe de breakdance d'ici, Paris City Breakers. La mode passe mais le jeune homme continue de vivre sa passion au jour le jour. Il s'initie à la technique de Di, se met à la musique. Aujourd'hui, il compose pour les compagnies de danse les plus prestigieuses de l'Hexagone, comme Kâfig (Récital) ou AktueI Force, alors qu'il reste un chorégraphe de croix, travaillant sur maints films publicitaires ou événements spécifiques. Avec Instinct Paradise, il crée sa première pièce chorégraphique, qui met en scène trois danseurs. Inspirée par la science-fiction des années 70, cette création pose le problème de l'identité - de son affirmation plutôt - dans un univers où tout semble dépersonnalisé, aussi bien dans le microcosme du rap que dans la société actuelle. À l'instar des œuvres kafkaïennes, Instinct Paradise montre du doigt cette absurdité et, surtout, prône la connaissance de soi, étape essentielle pour connaître l'ivresse de la liberté universelle.