Audierne. Pors Poulhan. Pont-Croix. Pointe du Raz, avec le musée des calvaires. Départ sur "Enez Sun II" d'Audierne vers l'ile de Sein. Passage du Four. Ile de Sein, entrée des iliennes en coiffe dans l'église, lors d'un enterrement. Retour Audierne, accompagné par une vedette SNSM.

Landrévarzec.- Le calvaire de la chapelle Notre-Dame.. Date : 20e siècle, début. Fonds : Cartes postales

Date : 20e siècle, début. Fonds : Cartes postales

Ce recueil numérique comprend 2 photographies issues des archives de Jean-Marie Abgrall représentant le calvaire du cimetière qui porte la date de 1884, ainsi que le portail ouest de l'église Notre-Dame de Bonne Nouvelle (cliché jauni).

Cette croix en granite possède un fut octogonal, une base prismatique et porte un Christ en fonte. La face antérieure porte l'inscription suivante : FAMILLES / DELAUNAY / BOUCAULT / 1957.Cette croix date de 1957, comme l'indique l'inscription qu'elle porte. Elle a vraisemblablement remplacé une ancienne croix qui existait encore en 1827, sur le cadastre napoléonien.
Auteur(s) du descriptif : Le Ninivin Anne-Cécile

Croix en granit sur porte, partie médiane renflée- sureau,

Numérisé par le partenaire. Appartient à l’ensemble documentaire : GMBrst001

La croix de mi-lieue, un objet insolite et mystérieux situé sur la grève quelque part entre Plestin-les-Grèves et Saint-Michel-en-Grève. Vous l'avez peut-être aperçue à marée basse, perdue au milieu (mi-lieue) de la baie. Mais connaissez vous son histoire ?… Ce document tente de lever une partie du mystère. Il a été réalisé en 1993 lors de la remise en place d'une nouvelle croix, l'ancienne ayant probablement été brisée lors du débarquement des alliés en 1944 sur la grève de Saint-Michel …

Sujet représenté : portrait collectif (partie d'édifice ; jardin ; bonnet ; chapeau ; croix ; moine ; prêtre ; cour) - N° d'inventaire : DOC 992.13.1103 ; R992.13.1103

Date : 20e siècle, début. Fonds : Cartes postales

SABLIERE figure, [tête de mort, os en croix, oiseau...] entrait

La mer, le sel, le vin. La terre. Les métiers de la ville. Des échanges à échelle modeste, mais une expansion marquée. La masse des paysans, une abondante petite noblesse, une aristocratie très puissante. Autant de notes concrètes, quotidiennes, que le film ordonne et insère dans une culture –exclusivement en breton pour la moitié de la population- dominée par la religion, par la très grande importance de la vie paroissiale, le culte des saints, les pèlerinages. L’Eglise y enseigne par l’image, celle des calvaires comme à Tronoën, celle des jubés comme à Saint-Fiacre du Faouët, celle des fresques comme à la chapelle de Kermaria en Plouha. Danse macabre, crainte de l’Enfer… La Bretagne du XVe siècle est celle de l’éclat de la puissance ducale (qu’a présentée un premier film, l’Etat breton de Jean V à la Duchesse Anne), celle d’une réelle prospérité économique, celle d’une paisible religion quotidienne, mais aussi une Bretagne de misère, de souffrance et de peurs.

Instinct Paradise Lorsque la première vague hip hop submerge la France au début des années 80, Franck Il Louise est encore adolescent. Immédiatement, il se plonge dans ce monde nouveau. Il apprend à danser, rencontre Afrika Bambaata, part à New York et, surtout, crée le premier groupe de breakdance d'ici, Paris City Breakers. La mode passe mais le jeune homme continue de vivre sa passion au jour le jour. Il s'initie à la technique de Di, se met à la musique. Aujourd'hui, il compose pour les compagnies de danse les plus prestigieuses de l'Hexagone, comme Kâfig (Récital) ou AktueI Force, alors qu'il reste un chorégraphe de croix, travaillant sur maints films publicitaires ou événements spécifiques. Avec Instinct Paradise, il crée sa première pièce chorégraphique, qui met en scène trois danseurs. Inspirée par la science-fiction des années 70, cette création pose le problème de l'identité - de son affirmation plutôt - dans un univers où tout semble dépersonnalisé, aussi bien dans le microcosme du rap que dans la société actuelle. À l'instar des œuvres kafkaïennes, Instinct Paradise montre du doigt cette absurdité et, surtout, prône la connaissance de soi, étape essentielle pour connaître l'ivresse de la liberté universelle.

Devant une cabane en bois, une femme installe des chaises longues, elle joue avec ses quatre enfants sur l’herbe. Les enfants jouent avec un cocker noir. Un petit garçon accompagné de sa petite sœur cueille des fleurs des champs le long d’un muret. Petit chat noir, un homme tente de l’attraper et de le caresser (sombre). Une femme se dirige vers le fil à linge où sèche la lessive, elle regarde s’il est sec et secoue un slip blanc. Le chat accourt vers elle, elle se penche vers lui. Un à un, des pigeons s’envolent d’un pigeonnier. Une femme quitte une maison de ville et s’éloigne sur le trottoir en poussant un landau. Repas de famille, l’été à l’ombre d’une tonnelle, un homme des verres de vin, on trinque. Un garçonnet torse nu joue avec deux chiens. Une femme jardine. Suite du repas sous la tonnelle avec les grands-mères, le linge sèche en arrière plan, discussions animées. Une petite fille habillée d’un manteau s’aventure dans le jardin. Une mère et sa fille posent devant la caméra, la mère porte une croix catholique, jeu avec l’enfant « bateau sur l’eau ». Un homme portant un béret taille des arbres (hiver), en arrière plan un champ de vigne. Marche hésitante d’une petite fille. Une grand-mère sur le pas de la porte de sa maison, elle tient un journal à la main puis le déplie (Le Méridional). Cocker noir.